中古以上，二十四节气不是太阳历（三）

2025-05-21 16:18

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三、精美神奇的律吕候气法失传了

用律吕测候天地之气，古人称之为“候气”。候气法的起源十分悠久，它可能是我们祖先曾经使用过的众多失传的古法中的一种，它伴随着音律起源的种种神话，在史前时代一定是先民们津津乐道的美谈，不过随着时间的流逝而被后人淡忘了。

（1）后世人对律吕候气法的追忆“到了大约公元６世纪的东魏时期，大名鼎鼎的天文学家信都芳，经过苦思冥想，恢复了古式，在远古先人们所用候气法的基础上仰观云象，发明了二十四轮扇测二十四节气的方法，他将扇埋入地中，每一气至则扇自动，其他扇不动，与律管定气的结果一致。这些技艺在当时没有引起应有的重视，后来又都相继失传了。”[4]这就是《隋书·卷十六·志第十一·候气》记载的：“后齐神武霸福田曹参信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。尝与人对语,即指天曰：“孟春之气至矣。”人往验管，而飞灰已应。每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉。”据魏晋时代的文献记载，候气的方法是：建一幢内外三重的房屋，把窗子封闭好，缝隙填涂好，再将四周密布缇缦，然后在房间里按八节（二分、二至、四立这八个节气）的方位摆放十二张木案，木案内凹外凸，案上放置律管，管内填好初生的苇膜，待一切就绪后，就可用来候气了。到节气临至，即古人所说的“节气交天”的时候，相应律管内的苇膜就会飞动起来。受不同风气的影响而飞起的苇膜并不相同，因人和风吹动飞起的苇膜是聚敛的，而交天气至飞起的苇膜是漂散的。依据这种候气法，可以准确的测定出与天文现象直接对应的二十四节气。

（2）宋代候气法的中兴宋代学者沈括在《梦溪笔谈》中也详细介绍了测地气的方法，与魏晋时代文献记载稍有不同的是，用“霞郛灰”，也就是苇膜烧成的灰填入律管内。沈括还绘制了设有木案和律管的插图（见《律室、律管侯气》图）[5]。

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律室、律管侯气图

沈括曾经建议行用“十二气历，其内容是以立春为一月一日（春节），惊蛰为二月一日，余类推，每年12个月，注明朔望。只因遭到当时很多人的反对而未能成行。沈括的建议实质上就是远古时期曾经行用过的十二支纪十二月历法的内容（参见《十二月历法的一、二、三》）。这一历法，在《左传》中被称为“龙纪”历法。龙纪历法将一岁分为六个季节，每季两个月，共十二个月，分别对应十二斗建之辰[6]。因为后世人淡忘了十二月（斗）建的内容，所以出现了用律吕候气，月份不直接对应的现象。 《隋书·卷十六·志第十一·候气》就记载了：“开皇九年（公元589年）平陈后，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等，以候节气。依古，于三重密屋之内，以木为案，十有二具。每取律吕之管，随十二辰位，置于案上，而以土埋之，上平于地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，蔂出于外。而气应有早晚，灰飞有多少，或初入月其气即应；或至中下旬间，气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月，才飞少许者。高祖……令爽等草定其法。爽因稽诸故实，以著于篇，名曰《律谱》。其略云:臣爽按，黄帝遣伶伦氏取竹于解谷，听凤阿阁之下，始造十二律焉。乃致天地气应，是则数之始也。阳管为律，阴管为吕，其气以候四时，其数以纪万物。云隶首作数，盖律之本也。夫一、十、百、千、万、亿、兆者，引而申焉，历度量衡，出其中矣。故有虞氏用律和声，邹衍改之，以定五始。正朔服色，亦由斯而别也。夏正则人，殷正则地，周正则天。孔子曰：'吾得夏时焉。’谓得气数之要矣。” 文中不仅讲述了当时候气的大致方法及结果，而且追溯了律管候气在黄帝时代就已经行用的历史。

（3）出土实物再现律吕曾经的辉煌古人在七千年前已经行用律管测天地之气的科学实验方法。冯时先生《候气法钩沉》说：“古人最初的做法应是用四律四吕八律主候四时，而后发展为用八律八吕十六律管主候八节（八节：二至、二分、四立八个主要节气），这种方法可能相继用了很长时间。……本世纪８０年代中期，位于河南舞阳的贾湖新石器时代遗址出土了一批远古遗物，其中不仅发现了先民占卜时使用的龟甲，而且还有十六支用猛禽腿骨制作的骨笛。骨笛多为七孔，据对其中一支的测音研究表明，已备黄钟、大吕、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、南吕、应钟八律。这使人相信，十二律在当时很可能已经产生，而十六支骨笛（见图）就是迄今我们所知的以骨为管的最早的骨律。骨律均由飞禽的骨骼制成，制作年代距今已逾七千年。……远古骨律的再现，引起了我们对古老的候气法的种种思考。我们注意到，十六支律基本上呈两支一组随葬于墓中，这使人想起雄律雌吕的律吕古制，况且测音的结果显示，出土于同一墓穴中的两支律管的宫调具有大二度音差，证明当时的律制确有雌雄之分。

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当然，雄律与雌吕的并存可能使人再不会相信传统的律制起源的传说只是神话，但是它提供给我们的暗示恐怕还远不止这些，就贾湖遗址出土的骨律而论，它们与候气古法的关系显然比它们作为乐器更密切。十六支律管以两支为八雄八雌，这岂不与我们理解的八律八吕主候八节的古制相合！由此推测，随葬骨律的八位墓主很可能就是分掌八节，并能调音定历的方士，这些人物在上古时代被称为'八能’或'八能之士’。《后汉书·律历志》记：'是故天子常以日冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，权土炭，效阴阳。效则和，否则占。’八位墓主又同时随葬占卜用龟，数量往往也是八枚，巧合八节，它的作用很可能是备候气不应时占卜之用。”（参见《出土的骨笛图》）[7]唐代医学家王冰在《素问》的注文中，对测地气的方法做了如下描述：律书说：黄钟之律，管长九寸，冬至时刻，气应灰飞。由此则万物开始化生。全都因为有九天之气啊[8]。《汉书·律历志》也记载了：“天效以景，地效以声，即律也。阴阳和则景至，律气应则灰除。”这些都证实了律吕候气是制订二十四节气历法的重要科学依据之一。 參考文獻[4]馮時．候氣法鉤沉[J]．百科知識．１９９７．５：48[5]宋·沈括撰，胡道靜校證·夢溪筆談校證[M]·上下冊·上海出版公司，1956：326[6]宋會群·乾卦六龍的天文含義研究：《左傳》龍紀曆法鉤沉[J]·史學月刊·2002.1：28[7]馮時．候氣法鉤沉[J]．百科知識．１９９７．５：48[8]唐·王冰·黃帝內經素問[M]·上下冊·上海：商務社，1931：52：“律書曰：黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應灰飛。由此則萬物之生。鹹因於九氣矣。”